Trabajo Colaborativo 2 Paradigmas de la Investigación

PARTICIPANTES DEL BLOG

PARADIGMAS DE LA INVESTIGACION SOCIAL

ACT. 10: TRABAJO COLABORATIVO 2

PRESENTADO POR:

YOLEIDA DEL CARMEN PIMIENTA Cód. 56.069.593

YAMINES AMPARO DE LEON MARTINEZ Cód. 57435842

INGRIS MARIA MARQUEZ RAMIREZ Cód. 57464008

PIEDAD ROCIO CAICEDO MORA Cód. 59310471

GRUPO: 401526_144

TUTOR:

ANDRES GAMBA

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA -UNAD

CEAD SANTA MARTA

ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES ARTES Y HUMANIDADES

PROGRAMA DE PSICOLOGIA

                                                         

NOVIEMBRE DE 2013

INTRODUCCION

El presente trabajo, incluye la elaboración de un blog que se efectúa como dinámica de aprendizaje de los Paradigmas Emergentes de la Investigación Social. Como parte del mismo, se expondrá una síntesis de las biografías de Ludwing Von Bertalanffy, Edgar Morin y el filósofo sudafricano Jean Smuts. De igual forma se anexa diapositivas  sobre las principales teorías de los paradigmas emergentes y artículos científicos de la universidad nacional como apoyo al tema académico estudiado. Todo con el propósito de apropiar conceptos que nos ayuden a conocer las diferentes visiones del mundo actual y sus exigencias para el abordaje del conocimiento.

Con la realización del presente trabajo lograremos  identificar las diferencias entre la teoría sistémica y de la complejidad y el holismo, de tal manera que se pueda relacionar y socializar con las actividades cotidianas para lograr sacar mejores conclusiones sobre ciertos hechos.

Podemos tener en cuenta que dentro de las teorías emergentes sobre sale si se puede decir así, la teoría general de sistemas, ha evolucionado para ofrecer un marco de trabajo conceptual que permita la aplicación de métodos adecuados para afrontar debidamente problemas de sistemas. La teoría general de sistemas adopta un enfoque holístico hacia los sistemas, mediante la preservación de su identidad y las propiedades de unidades irreducibles; Adopta la generalidad de leyes particulares, mediante el hallazgo dé similitudes de estructura (isomorfismos) a través de los sistemas; Desarrolla modelos, los cuales ofrecen por su generalidad analogías entre sistemas; Además promueve la unidad de la ciencia, al proporcionar un "marco de referencia coherente para la organización del conocimiento".

ACTIVIDAD No. 1

a.    Una síntesis de las biografías de Ludwig von Bertalanffy, Edgar Morín y el filósofo sudafricano Jean Smuts. Cada una de máximo 250 palabras

Ludwig Von Bertalanffy

La teoría general de los sistemas, surge como un trabajo de Ludwing Von Bertalanffy, filósofo nacido en Viena en el año de 1901, quien entre los años 1950 y 1968 la obra que lleva el mismo nombre de su trabajo de investigación. El aprendizaje como sistema complejo denota varias aristas y formas de presentarse en la meta complejidad educativa. Estos procesos en devenir que provocan diferentes concepciones de planificaciones de aula y manejo de construcciones de aprendizaje se denominan bucle educativo. Un estudiante, antes de aprender como un momento único en su vida, debe afrontar, como una espiral intersubjetiva donde el  des aprendizaje y re aprendizaje son dos componentes del aprendizaje de manera individual y social. El aprendizaje es la complejización de lo que el sujeto quiere aprender. Ludwig Von Bertalanffy. Nace: 19 de septiembre de 1901 Lugar:  Viena, Austria Muere: 12 de junio de 1972 Lugar: Búfalo, New York,  EE. UU. Entre 1950 y 1954 trabajó como investigador en la Universidad de Ottawa y al año siguiente volvió a Estados Unidos, donde continuó con sus investigaciones en el "Mount Sinaí Hospital" de Los Ángeles hasta 1958. Dos años después, publicó su primer libro sobre biología teórica, Kritische Theorie der Formbildung [Teorías Modernas del Crecimiento] (1928). En 1937 se trasladó a Estados Unidos con una beca de la Fundación Rockefeller, permaneciendo dos años en la Universidad de Chicago, donde hace las primeras exposiciones conceptuales sobre su futura teoría general de los sistemas en un seminario dirigido por el Charles Morris, que trabajaba en la teoría de los signos y la unidad de la ciencia y era el valedor en Estados Unidos del exilio intelectual de origen germánico. Bertalanffy no  puede continuar en Estados Unidos por no aceptar el subterfugio legal de declararse víctima del nazismo y regresa a Europa. En 1939, se incorpora como profesor de la Universidad de Viena, donde permaneció hasta 1948. Después de una breve estancia como profesor de la Medical School del londinense Middlesex Hospital, en  1949 emigró a Canadá, prosiguiendo sus investigaciones en la Universidad de Ottawa (1950 -54) y en el Mount Sinaí Hospital de Los Ángeles, en Estados Unidos (1955-58). Profesor de biología teórica en la canadiense Universidad de Alberta en Edmonton (1961-69), período en el que publica los libros Robots, Men and Minds (1967), General System Theory. Foundations, Development, Applications (1968) y The Organismic Psychology and Systems Theory (1968). Su actividad académica concluyó como profesor de la Facultad de Ciencias Sociales de la State University de Nueva York en Búfalo (1969-72). Pese a ser uno de los pensadores más influyentes del siglo XX, la propuesta para premio Nobel no prosperó.

Edgar Morín

Filosofo y sociólogo estudioso de la complejidad, nace en la ciudad de París en el año de 1921, se ha enfrascado en el estudio antropológico de la crisis interna del individuo. Edgar Morín estudió en la Sorbona y en la Universidad de Toulouse. Licenciado en geografía e historia y en derecho en 1942, cursó posteriormente estudios universitarios de sociología, economía y filosofía, que se vio obligado a interrumpir por el estallido de la II Guerra Mundial. Fue militante de la resistencia francesa contra el movimiento nazi y, más tarde, miembro del Partido Comunista Francés hasta 1951, año en que fue expulsado por su anti estalinismo. Pese a que desde su abandono del PCF no militó en ningún partido, nunca dejó de interesarse y participar en la política. Edgar Morin ve el mundo como un todo indisociable, donde nuestro espíritu individual posee conocimientos ambiguos, desordenados, que necesita acciones retro alimentadoras y propone un abordaje de manera multidisciplinar y multireferenciada para lograr la construcción del pensamiento que se desarrolla con un análisis profundo de elementos de certeza. Estos elementos se basan en la complejidad que se caracteriza por tener muchas partes que forman un conjunto intrincado y difícil de conocer. El pensamiento complejo es una noción utilizada en filosofía y epistemología que se basa en un asunto espiritual humano como el aliento de vida. La palabra aliento de vida y espíritu humano tiene un significado muy cercano porque son lo mismo. Este aliento de vida que fue introducido en el hombre cuando su cuerpo fue creado por Dios no es, ni está relacionado con el Espíritu de Dios sino que se refiere al espíritu humano que el hombre y la mujer tienen dentro de su cuerpo humano.

Filósofo Sudafricano Jean Smuts

Jan Christian Smuts nació en Malmesbury, en 1870. Fue educado en la universidad de Cristo, en Sudáfrica, fue abogado del estado de Johannesburgo y un miembro del gobierno de Paul Kruger Fue uno de los principales negociadores que participan en la elaboración del Tratado de Paz de Vereeniging (1902). Lucho en la guerra Bóer (1899–1902) Estuvo muy en contra del nacionalismo extremo, Smuts argumentó que el futuro de Sudáfrica estaba en colaboración con Gran Bretaña. Estuvo en varios cargos como  ministro de Defensa, Minas y del Interior, jefe de la delegación de Sudáfrica, y miembro del Gabinete de Guerra de Gran Bretaña,  En la Conferencia de Paz de París, represento Sudáfrica, y abogó por la reconciliación con la Alemania derrotada, y estaba de acuerdo en el caso de las reparaciones alemanas. En 1919 Botha fallece e inmediatamente Smuts se vuelve Primer Ministro de la Unión de Sudáfrica hasta 1924, ya en otros aspectos escribió una obra filosófica ", Holismo y Evolución " (1926), este concepto otorga un estado de dignidad al ser humano y a su evolución. Se considero una importante contribución a las ciencias humanas, Smuts condeno al movimiento Greyshirt (nazi) y defendió mucho el sionismo. Esto llevo a que un asentamiento judío en Palestina Ramat Yohanan se nombro en su honor en 1937. Cuando comenzó la WWII se volvió Primer Ministro. Después de esto su gran logro fue el Pacto de las Naciones Unidas, murió en Doornkloof, Irene, Pretoria, el 11 de septiembre de 1950.

Actividad No. 2

       Tres artículos científicos tomados de las bases de datos de la UNAD, Redalyc o Dialnet, cada uno donde se aborde los paradigmas emergentes respectivamente: la teoría sistémica, de la complejidad y el Holismo.

LAS TEORÍAS DE LA COMPLEJIDAD Y SUS IMPLICACIONES EN LAS CIENCIAS DEL COMPORTAMIENTO

Artículo 1:

Autor: Fredericmunné.

Fuente de consulta: Redalyc.

Una de las obsesiones de la ciencia actual es aproximarse a la realidad, en sus diversas manifestaciones sin reducirla en su complejidad. Varias teorías recientes, procedentes de las ciencias duras,　 se dirigen, explícita o implícitamente, en este sentido.　 Una　　 lectura epistemológica de las mismas, que es ofrecida, muestra que　 estas teorías acercan paradójica mente las ciencias naturales y las ciencias humanas. Algunas de las principales aportaciones de estas teorías son descritas y algunas de sus aplicaciones al comportamiento son sugeridas. El concepto de complejidad, entendido tradicionalmente　 en un sentido cuantitativo, es revisado, proponiéndose una visión　 cualitativa de aquélla, dada por ciertas propiedades de la realidad,　 en nuestro caso de la realidad comportamental, como es el ser　 borrosa, catastrófica, fractal y caótica. Se trata de una nueva　 visión de carácter operativo, apuntándose cómo puede ser aplicada al　 estudio y tratamiento del comportamiento humano.

Uno de los aspectos　 fascinantes de la ciencia más reciente es　 la aparición, en diferentes campos disciplinares, de diversas teorías que, de un modo explícito o implícito, intentan aproximarse a la realidad sin reducir su complejidad. Puede dar una idea del impacto que tales teorías están causando,　 al menos en el sector más avanzado del pensamiento científico el que se hable ya de "la nueva alianza" (Prigogine y Stenberg, 1979), una "nueva ciencia" (Gleick, 1987),"la gran bifurcación" (Laszlo, 1989), "la nueva teoría que unifica todas las ciencias" (Lewin, 1993), "la ciencia de la no linealidad" (Ruelle, 1991), etc.

Todo esto puede parecer exagerado. En cualquier caso, estas teorías　 manejan unos términos para describir y explicar la realidad que se mueven en　 unas coordenadas muy distintas a las tradicionales. La realidad, en sus más diversas manifestaciones, aparece en el nuevo contexto, constituida por fluctuaciones, iteraciones, borrosidad,　 turbulencias o torbellinos, catástrofes, fractales, bifurcaciones, atractores extraños, etc.

Se trata de unas teorías que tienen una elaboración formal de carácter matemático. Por ello, su aplicación inmediata se encuentra en las ciencias de la naturaleza, especialmente en la física termodinámica y la bioquímica.

Aún más, cuando uno estudia sus aportaciones llega a la convicción de que éstas afectan de lleno a las ciencias que llamamos humanas,　 del comportamiento o sociales. Si bien su inicio y　 elaboración corren a cargo de ciencias bien o mal conocidas como ciencias duras, el espíritu que las anima　 es de carácter eminentemente cualitativo. Justamente, éste es el espíritu　 que viene siendo específico de las ciencias peyorativa mente calificadas de blandas.

Por esto, sería　 malentender las cosas, ver en aquella convicción una proclividad a la mate- matización o a la "fiscalización" de estas últimas ciencias.　 Cuantificar el comportamiento humano o extrapolar,　 sin más, a éste unos conceptos propios del mundo físico sería tanto como implantar perversamente otro reduccionismo bajo la bandera de la complejidad.

Si aquellas teorías　 importan en el contexto aquí abordado, es porque constituyen un enfoque de la realidad que abre nuevas vías al conocimiento para el análisis de ésta. En otras palabras, importan por su trasfondo epistemológico.

Posiblemente por su heterogeneidad, todavía no se ha dado una visión de conjunto de dichas teorías. Este papel pretende proporcionar tal visión, enfatizando en lo posible la naturaleza epistemológica de las mismas.

Artículo 2:

Autor: Ludwing von Bertalanffy

Fuente de consulta: Redalyc.

"La Teoría General de Sistemas"

Presenta  algunos aspectos básicos de la concepción sistémica en la versión original que, entre la segunda y tercera década de este siglo dieron forma y contenido a uno de los conceptos más utilizados por la ciencia contemporánea: el concepto de -sistema- , tal como fue presentado en los trabajos del Biólogo alemán Ludwigg von Bertalanffy. Asimismo, sugiere una hipótesis fundamental: a saber; que el concepto, en su versión original mantiene una vigencia y una actualidad de suma utilidad para el análisis de la realidad internacional de fin de siglo, a pesar de la desafortunada tergiversación de que fue objeto a mediados de la década de los cincuenta mediante un fallido intento de transpolación al campo de estudio de las relaciones internacionales. En virtud de lo anterior, se propone una revisión crítica para un rescate epistemológico, de una noción que, sin duda alguna tiene mucho que ofrecer al científico contemporáneo de las relaciones internacionales.

El hecho de hacer una construcción colectiva acerca de todos estos paradigmas, es bastante relevante en el ámbito del desarrollo como profesionales puesto que esto nos da muchos elementos que estarán enteramente relacionados con la práctica que desarrollaremos a medida que estemos inmersos en los distintos campos de acción, por otro lado con el manejo de la herramienta del blog podemos darnos cuenta que cada día hay que estar a la vanguardia con los diferentes instrumentos los cuales podemos usar de una manera muy didáctica y mejor explicada puesto que ayuda a organizar el conocimiento de una manera distinta y llamativa para que nos interesemos completamente en desarrollar el tema de una mejor manera.

Artículo 3:

Autor: Ortega y Gasset

Fuente de consulta: Dialec.

Epistemología Tradicional y Epistemología del siglo XX

Para la gran parte del mundo antiguo –señala Ortega y Gasset (1981: 76)– las cosas estaban ahí fuera por sí mismas, en forma ingenua, apoyándose las unas a las otras, haciéndose posibles las unas a las otras, y todas juntas formaban el universo. Y el sujeto no era sino una pequeña parte de ese universo, y su conciencia un espejo donde los trozos de ese universo se reflejaban. La función del pensar no consistía más que en un encontrar las cosas que estaban ahí, un tropezar con ellas. Así, el conocimiento no era sino un re-presentar esas cosas en la mente, con una buena adecuación a las mismas, para ser objetivos. No cabía situación más humilde para el yo, ya que lo reducía a una cámara fotográfica.
Y ésta es la analogía (cámara oscura) que utilizará después John Locke y el empirismo inglés (de los siglos XVII-XVIII) para concebir el intelecto humano; analogía que, a su vez, será la base del positivismo más radical del siglo XIX

y primera parte del XX.

A lo largo del siglo XX, hemos vivido una transformación radical de este concepto de conocimiento y de su respectivo concepto de ciencia. Estamos llegando a la adopción de un nuevo concepto de la racionalidad científica, de un nuevo paradigma epistemológico. El modelo científico positivista –que imperó por más de tres siglos– comenzó a ser cuestionado severamente a fines del siglo XIX por los psicólogos de la Gestalt, a principios del siglo XX por los físicos, luego –en la segunda década– por los lingüistas, y finalmente –en los años 30, 40, 50 y, sobre todo, en los 60– por los biólogos y los filósofos de la ciencia. Todos, unos tras otros, fueron manifestando su insatisfacción con ese tipo de racionalidad lineal y unidireccional.

En su estructura básica, el método científico tradicional fue concebido por Heinrich Hertz en su obra Principios de la Mecánica (Die Prinzipien der Mechanick, 1956/1894), pero su aplicación fue extrapolada de la Mecánica a toda la Física (a la hidráulica, al calor, al sonido, a la óptica y a la electricidad), luego, de la Física a la Química, a la Biología y a la Psicología, creando un pernicioso mecanicismo general, que el mismo Hertz previó y rechazó en la introducción de la obra (ibídem: 38).

Estas aplicaciones espurias fueron, después, reforzadas bajo el punto de vista filosófico, por el Primer Wittgenstein (1973/1921) con su obra Tratado Lógico-Filosófico y la aceptación que le dio el Círculo de Viena.

El mayor valor que le vieron los positivistas residía en la idea central del Tratado: “el lenguaje representa (casi físicamente) la realidad”, es una “pintura” (Bild) de la realidad. Así, al tratar el lenguaje, pensaban que trataban directamente con la realidad. Estos autores no tuvieron en cuenta el célebre axioma de Alfred Korsinsky (1937: pássim): “no debemos confundir nunca un mapa con el territorio que representa”.

Desde 1930 en adelante, debido a la influencia de los psicólogos de las Gestalt, Wittgenstein comienza a cuestionar, en sus clases en la Universidad de Cam­bridge, sus propias ideas anteriores positivistas, y a sostener, poco a poco, una posición que llega a ser radicalmente opuesta a la de su Tratado: niega que haya tal relación directa entre una palabra o proposición y un objeto; afirma que las palabras no tienen referentes directos; sostiene que los significados de las palabras o de las proposiciones se encuentran determinados por los diferentes contextos en que ellas son usadas; que los significados no tienen linderos rígidos, y que éstos están formados por el contorno y las circunstancias en que se emplean las palabras; que, consiguientemente, un nombre no puede representar o estar en lugar de una cosa y otro en lugar de otra, ya que el referente particular de un nombre se halla determinado por el modo en que el término es usado. En resumen, este Segundo Wittgenstein dice que “en el lenguaje jugamos juegos con palabras” y que usamos a éstas de acuerdo con las reglas convencionales preestablecidas en cada lenguaje. Por ello, comienza a referirse a sus antiguas ideas como “mi viejo modo de pensar”, “la ilusión de que fui víctima”, etc. (Martínez,  M. 2007 a: 103-109).

Actividad No. 3

DIAPOSITIVAS PARADIGMAS EMERGENTES

CONCLUSIONES

Con la elaboración del trabajo colaborativo logramos integrarnos y trabajar en equipo, además pudimos conocer más afondo las posiciones que se tienen frente a los diferentes teóricos y postulados conceptuales y metodológicos de la teoría sistémica, de la complejidad y el holismo como paradigmas emergentes, conociendo la utilidad y aplicación para la comprensión y solución de problemas que se nos presenten en nuestro rol como futuros profesionales.

De igual manera tuvimos la experiencia de crear un blog con la información recopilada de las actividades realizadas que servirá de consulta y comparación permanente para trabajos futuros.

    Referencias Bibliográficas 

Bertalanffy (2006) Teoría general de los sistemas: fundamentos, desarrollo, aplicaciones.Fondo fe cultura económica 70 años (2006)

Santisteban (2005) Perspectivas en la teoría general de sistemas estudios científicos-filosóficos Año de publicación 1979 año de reedición 2005 editorial Planeta

Von  Bertalanffy (1901-1972): A Pioneer of General Systems Theory Thaddus E. Weckowicz † 2000 2 Professor Emeritus of Psychiatry, Psychology, and Theoretical Psychology and Research Associate, Center for Systems Research, University of Alberta 5-21 Tory, Edmonton AB, Canadá T6G 2H4; CSR3@UALTAMTS

Von (1976) Sistemas, Teoría y Fundamento, Fenomenología del Espíritu. Sin Editorial.

González Velasco (2009)  El bucle educativo: Aprendizaje, pensamiento complejo y transdisciplinariedad. Modelos de planificaciones de aula meta complejas. Sin Editorial.

Cibergrafía

Biografías y Vidas Web Page Edgar Morín Biografía. . http://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/morin.htm (Consultado 13 mayo 2013)

Sitio Web de Edgar Morín http://www.edgarmorin.org/  (Consultado 13 mayo 2013)

Morín (1999) Los siete saberes necesarios para la educación del futuro Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura Traducción de Mercedes Vallejo-Gómez, Profesora de la Universidad Pontificia Bolivariana de Medellín-Colombia Con la contribución de Nelson Vallejo-Gómez y Françoise Girardot